清初画坛被师古之风掩盖，画僧石涛为叫醒东说念主们对艺术精神的追求，对历史上对于“形神”的关系作念了创造性的默契AG百家乐，冷落“不似之似”的命题，继而以“不似之似”的艺术手法来抒怀表性，发扬出绘制的奇妙意境。石涛“不似之似”的好意思学不雅点与禅宗“不即不离”之境在内在逻辑上具有高度的一致性，以至不错说，石涛的画境表面主要起首于禅宗的“心性论”，而禅宗的“心性论”亦教唆着石涛的艺术创作延迟。

石涛的佛缘禅诣

石涛奉行的禅法，属于临济宗龙池正脉的“棒喝禅”。清初，禅宗里面反对“棒喝禅”的声息络绎持续，况且禅门也存在着“坐禅”与“不坐禅”两种相对立的修握轨范。

石涛  秋涧横泉图

石涛显然属于“不坐禅”之列，他有题画诗云：

诸方讨饭苦瓜僧，戒行全无趋小乘。

五十孤行成独往，孤单禅病冷如冰。

从石涛“戒行全无”来看，可知他是反对坐禅这种姿色化的修握模式的。那时的禅界，说东说念主是小乘，其实是讥诮东说念主欠亨禅、不懂禅的谈话。现实上，石涛深明南宗禅的精髓，对禅修姿色上的繁文缛礼终点反感，他更重视内容上的“悟”。

石涛《松柯罗汉图》之题跋云：

迷时须假三乘教，悟后方知一字无。

石涛所作《巢湖图》题诗亦云：

且喜无家杖笠轻，别君追想片湖明。

从来学说念皆非住，住处自然未可成。

诗中表露出他心爱解放舒缓、龙飞凤舞的生存模式和他遍地皆可参禅悟说念的念念想。

石涛的《画语录》是其画学念念想的结晶，其画学念念想受禅学影响很大，如其中的“一画”论念念想，不错说是该书的中枢，亦然石涛绘制表面的总纲。在“一画”的先导下，石涛又冷落“不似之似”的命题，安闲出深千里的禅学意味。

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石涛 桐荫觅句图

画境营造的"不似之似"

“不似之似”不错说是石涛绘制表面中的一个蹙迫好意思学不雅点。石涛在《大涤子题画诗跋》中曰：

寰球浑镕一气，再分风雨四时。

明暗上下遐迩，不似之似似之。

“不似”是指在视觉上艺术形象并不一定与所形色的对象全皆一样，艺术形象不仅仅对客不雅物象的形色照搬，艺术家不错阐述我方的审好意思感受或翰墨自己的秉性，对艺术对象进行诊治、弃取、详尽等一系列的加工，以得到更好的艺术恶果。因此，好的作品不是对艺术对象传神的复制，因绘制中注入了艺术家的所念念所想、情嗅醒觉，固然在姿色上产生了客不雅的不似，但这种“不似”是画家阐述抒发的主题对客不雅对象加以索要和弃取的完毕，是为了营造酷似的意境。

“之似”的“似”，应当指艺术神韵的真确，艺术应真确地反应出客不雅形象的精神内容。“不似”和“似”看是矛盾的两个方面，在石涛这里因重视内在精神的显现而得到了调解。“形似”与“酷似”的审好意思辩证法在石涛这里得以长远，“形”与“神”相互依存、井水不犯河水，“形”是“神”的载体，“神”是“形”的灵魂。

石涛在《画语录·山川章》中说：在这里，石涛因能与山川的精脸色质重复，抒写山川“不似之似”的真趣，成了山川的代言东说念主，山川的形象也因此纯真起来，“不似之似”不错说是情与景相互和会产生的结晶。

石涛  山麓听泉图

禅境的"不即不离"

石涛“不似之似”的绘制表面与他永恒修行的禅宗“不即不离”之意境当有密切的经营。《圆觉经》卷上云：“即”谓调解，“离”谓分手。禅宗意见修行不可执着两头，要保握“不即不离”的意境。

“不即不离”不错说是禅修的梦想意境。就绘制而言，“不即”并非是脱离现实生存，而是指不被现实生存所缚，“不离”指艺术创作弗成脱离现实生存纵情妄为、诳时惑众。

石涛以为艺术创作的经由与禅宗的妙悟一样，要充分尊重我方内心的理性体验，要能得其受而尊、得其画而化。石涛受到禅宗念念想的启示，将禅理与画理熔铸一炉。由此，石涛论“不似之似”之绘制表面，可视为他对禅宗“不即不离”念念想的进一步默契，是石涛多年绘制延迟的表面总结。他的“纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在”的画学念念想，恰是禅家“不即不离”念念想的翻版。

石涛手脚一位资深禅师，在惩处“形”与“神”关系时，自但是然受到佛家“不执一端”“不落二边”的“不即不离”辩证念念想的影响，并把这种念念想神秘讹诈到绘制创作之中，建设了他简约的画境及“不似之似”之绘制表面。

石涛  山水清音图

画境理念的酿本钱源

进一步而言，石涛的画境理念主要起首于禅宗的“心性论”。《坛经》云：慧能终点强调“答应”的蹙迫性，他以为“答应”华夏本具有般若醒目，唯有向内心不雅照，意志答应，呈现真如人性才是成佛的关节。

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对绘制而言，石涛以为相同弗成离开“自性”，他在《画语录》中云：石涛深厚的禅学训诲，使他能冲突局限，解放念念想，从自我体会启程，创造性地冷落“不似之似”的绘制表面。不错说，石涛的“不似之似”与禅宗的“不即不离”在内在逻辑上具有高度的一致性。

禅宗的“心性论”教唆着石涛的艺术创作延迟，石涛的“一画”论传承了禅宗“心性论”的精神。值得重视的是，石涛的画学念念想除了受禅宗念念想的影响除外，也多几许少受到说念家念念想的影响，他晚年出佛入说念就证明他对说念家念念想亦然极为选藏的。而禅宗本便是罗致儒说念两家文化之长，经过永恒演化而酿成的别具特质的中国化释教门户，是儒、释、说念相互讨论调解的居品。因此，禅宗念念想与石涛画学的关系也不错看作是儒、释、说念与石涛绘制艺术的关系。 

石涛画学表面体系的构建离不开这三大文化的撑握，这也恰是石涛不宗一家、“法无定法”念念想的体现。自然，本文重心在于找出石涛绘制与禅宗的关系，因此对于说念家念念想对其影响如何，便不再赘述。

石涛  灵谷探梅图

画境与禅境，尽管两者在指朝上不同，却又有许多玄妙的重复之处。禅宗意志世界、体察生命的模式，影响了具有禅学训诲的画家的念念维模式和审好意思不雅念，画家舒缓无碍的禅悟情绪径直影响着述品画境“袖手观察”的抒发。石涛对画境的抒发与他对禅的意会或其禅境是息息关连的。

追本穷源，石涛“不似之似”的绘制表面的酿成AG百家乐，受其永恒修行的禅宗“不即不离”念念想的影响，更受禅宗“心性论”的影响。石涛用延迟和表面阐释了绘制作品画境营造的步伐，辩证地对画境的内容属性进行了揭示。